jueves, 1 de diciembre de 2011

DIFICULTADES DEL LIDERAZGO

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 Lider positivo

  • Los lideres en todas las areas de la vida tienen caracteriasticas distintas. Una de ellas, comunes a todos, es la vision. Los lideres ven la vida como podria ser. El mundo dice: “Tengo que ver para creer”. Las multitudes sacuden sus cabezas con desesperacion y murmuran: “Es la hora mas oscura de la humanidad”.
  • El lider todavia en medio de la oscuridad dice: “la hora mas oscura siempre es la anterior al amanecer”. Los lideres ven el potencial en cada situalcion. Por lo tanto, concentran su pensamiento sobre el potencial y la posibilidad de éxito. El perdedor ve el trabajo que necesita ser hecho y se excusa cuando dice: “Mi pequeño aporte no hara diferencia, la tarea es demasiado grande”.
  • El lider mira el mismo trabajo que hay que hacer y dice: “He aquí una gran oportunidad, hare mi parte para lograr el exito”. Muchas personas ven el problema en cada situacion. Por lo tanto, concentran su pensamiento sobre los problemas y la posibilidad del fracaso.
     Lider negativo
    • El mundo dice: “Tengo que ver para creer”. Las multitudes sacuden sus cabezas con desesperacion y murmuran: “Es la hora mas oscura de la humanidad”.
    • El perdedor ve el trabajo que necesita ser hecho y se excusa cuando dice: “Mi pequeño aporte no hara diferencia, la tarea es demasiado grande”.
    • Muchas personas ven el problema en cada situacion. Por lo tanto, concentran su pensamiento sobre los problemas y la posibilidad del fracaso.
    Es posible que dos personas miren el mismo objeto y vean cosas diferentes. Mientras que nuestra vista fisica es muy importante, nuestra vision mental lo es igualmente. ¿Porque sera que agendamos revisiones periodicas de nuestra vision fisica y no de nuestra vision mental? Veamos las oportunidades aun en medio de las dificultades, cada situacion por dificil que paresca nos trae una enseñanza.


    CUALIDADES DE UN JEFE Y DE UN LIDER

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    Los lideres  son personas directivas y asumir responsabilidades sin utilizar medios coercitivos, tienen energía, son resistentes, tolerantes, trabajan arduamente para lograr sus propósitos, tienen confianza en sí mismo, tienen control de su destino ya que controlan sus emociones siendo seguros y positivos, saben cuando intervenir,  practica la ética y la honestidad, actuar de manera crítica para resolver los problemas y toma decisiones, se ajusta a situaciones diversas y es sensible hacia los demás. En realidad todos nosotros tenemos  cualidades de liderazgo en diferentes grados, aunque sea mínimo,  hay que estimularlos y fortalecerlos. Sin embargo hay tener mucho cuidado  de no caer en la cualidades de un jefe y creerse el privilegiado, decir “aquí mando yo”, imponerse ante los argumentos de los demás,  inspirar miedo, buscar al culpable, creer que todo lo sabe, manejar a la gente, asignar deberes para los demás, mientras el contempla  desde su trono. Asi también podemos hablar de estilos de liderazgo,  los que estan centrados en las persona y otros que estan centrados en la tarea. El primero se centra en las necesidades de las personas y fomenta sus relaciones interpersonales, el segundo estilo es cuando se pone enfasis en la tarea o se cree que se tiene que cumplir con tal objetivo, como decir el fin justifica los medios, la actitud es la del jefe.

    VISIÓN MENTAL POSITIVA

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    Un lider con visión mental positiva estimula a los demas con el fin de cambiar el ambiente, de una manera positiva, por ejemplo alejarlo de los problemas, e intercambiarlo por un sueño, ya que muchas personas con muy buena potencialidad, han truncado simplemente por no tener un sueño, una vision y pues dicen que es culpa del destino. No señores en la tierra nadie nace predestinado, cada uno de nosotros es responsable de sus actos. Pues el lider cumple esa funcion de ayudar a las personas a ver las cosas mas claramente, a descubrir su potencial partiendo de sus posibilidades, para poder vencer las barreras que  impiden el cambio.

    viernes, 11 de noviembre de 2011

    EL Perú, pais de todas las sangres

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    EL Perú se  caracteriza, entre otros muchos aspectos, por ser diverso, tanto lingüística como cultural y geográficamente… una nación con diversidad de naciones, un pais de todas las sangres. Esta realidad que se nos impone como evidente –y que afortunadamente ya hemos empezado a asumir como nuestra– necesita ser comprendida por todos aquellos que pretendan dedicarse al quehacer profesional, pues el profesional debería ser un individuo capacitado para modificar su entorno con miras a un bien colectivo.

    sábado, 5 de noviembre de 2011

    BARRERAS QUE NO TE PERMITE CAMBIAR

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    Barreras culturales al cambio

     Las barreras culturales parecen encajar fácilmente en los grupos de “valores y actitudes” y “estructura cultural y normas motoras”.
     Valores y actitudes: La tradición. El fatalismo. Etnocentrismo cultural. El orgullo y la dignidad. Las normas de decencia. Valores relativos
    • Estructura cultural:  Incompatibilidad lógica de los rasgos culturales. Consecuencias imprevistas de la innovación planificada
    • Los sistemas de movimiento físico y las posturas habituales del cuerpo.
      Barreras psicológicas al cambio
     Percepción diferente en las distintas culturas
    • Percepción diferente de las funciones
    • Percepción distinta de los fines
    • Los problemas de la comunicación
    • Problemas de aprendizaje 
     Problemas de ajuste

    Los cambios sociales y culturales se encuentran con muchos factores que han contribuido sobremanera a introducir nuevas formas de comportamiento. Entre estos factores, hay valores culturales, formas sociales, tipos de movimiento y realidad económica:
    Las formas sociales y los valores
    • La oportunidad: el momento preciso en que aparece una innovación influye mucho en la aceptación o repudio del cambio. El éxito de éste depende en gran parte, como ya se ha dicho, de las circunstancias favorables que existan y de que la gente reconozca la necesidad de dicha novedad.
    • El factor tiempo
    • La autoridad

    ESTIMULOS PARA EL CAMBIO CULTURAL

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    Para que se pueda dar un cambio en la sociedad no solamente se tiene que neutralizar las barreras que se oponen al cambio sino también buscar y utilizar una serie de factores positivos que contrarresten las fuerzas de tendencia conservadora y puedan considerarse como estimulo para el cambio. Cuando los estímulos son escasos y débiles en una sociedad; su cultura sigue aparentemente estática; cuando son muchos y fuertes, el cambio se produce fácilmente.
    Estos cambios se da cuando una sociedad decide por su propia voluntad a adoptar las nuevas tendencias y para comprender estos cambios veremos los tipos de motivaciones que pueden influir más en la introducción de cambios.

    BIENES TRANSABLES Y BIENES NO TRANSABLES

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    Bienes No Transables (Inmuebles): Son todos aquellos bienes que por su naturaleza no es posible intercambiarlos internacionalmente(ni exportarlos, ni importarlos) o cuyo costo de transacción es muy elevado.
        Ejemplos: Libros, zapatos, mobiliario, etc.

    Bienes Transables (Muebles): Aquellos bienes que se pueden consumir dentro de la    economía que los produce, y se pueden exportar e importar.
        Ejemplos: Los servicios,  las casas, pues éstas se construyen en un país dado y aunque   exista más demanda por ellas en otro lugar del mundo, una casa no podrá ser exportada o enviada al exterior.

    "A mayor capacidad de transacción en una economía, menores posibilidades de estancamiento en la misma".








    miércoles, 2 de noviembre de 2011

    QUE PAÍS OCUPA EL PRIMER Y ULTIMO LUGAR EN IGUALDAD DE GÉNERO

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    Islandia, primer puesto ranking igualdad de género


    P- ¿Y en cuanto al avance en igualdad de género? En el ranking del Foro Económico Mundial (FEM), Islandia aparece como el país más igualitario del mundo en 2009 y 2010. ¡Enhorabuena! Ya en 2007 y 2008 figuraba en el cuarto puesto. ¿Qué factores explicarían esta buena calificación anterior, y sobre todo el salto en los últimos dos años?

    R- La buena posición en 2007 y 2008 afianzó a Islandia en el grupo de cabeza, junto con la mayoría de los demás países nórdicos. El avance de las mujeres en cuanto a representación parlamentaria y gubernamental, y el hecho de que tengamos una jefa de gobierno, jugó un papel significativo en el paso de Islandia al número 1 en 2009. A pesar de nuestra satisfacción, los resultados del informe revelan claramente dónde debemos aún avanzar: en el mercado de trabajo. El déficit de mujeres en puestos de dirección empresarial y la brecha salarial de género son nuestros mayores problemas. El año pasado, el Parlamento aprobó una ley de cuotas en los consejos de dirección de empresas privadas y públicas, que entrará en vigor en 2013. Mi esperanza es que ello origine aún mejores resultados en el ranking del FEM a partir de 2013.
    Guatemala ocupa el último lugar en igualdad de género en países evaluados del mundo


     Guatemala ocupa el último lugar en igualdad de género Guatemala se encuentra en el puesto 111 de 134 países evaluados en el mundo sobre igualdad de oportunidades hacia las mujeres, y constituye el último lugar en Latinoamérica, según un informe divulgado ayer por el World Economic Forum (WEF).

    El informe “Reporte de la brecha Global de Género”, analiza la participación económica y las oportunidades en educación, salud y empoderamiento político.

    Guatemala es el país que más abajo se ubica en el ranquin en América Latina, por debajo de México, que se sitúa 12 puestos más arriba, en el 99.

    Si se compara con Centroamérica, el panorama es más dramático ya que según el reporte, Honduras ocupa el puesto 62; El Salvador, el 55; Nicaragua, el 49; Panamá, el 43, y Costa Rica, el 27.

    “El Índice demuestra que lastimosamente el país, a escala global, se ubica únicamente por encima de los países árabes y africanos, aquellos en los cuales no hay garantías ni derechos para las mujeres”, comentó Juan Carlos Zapata, gerente general de la Fundación para el Desarrollo de Guatemala (Fundesa).

    Zapata explicó que entre los puntos positivos resalta que el país se ubica en la posición 89 en el área de remuneración equitativa para trabajos, lo que implica que hay más equidad en esa área, aunque se sitúa en la parte inferior del índice.

    Estamos bajos, ese es un indicador que debe estar mucho mejor, especialmente, al considerar que el 50 por ciento de la población del país son mujeres, y mientras no se avance en esto, será mas difícil que el país crezca ”

    Oportunidad económica
    Amanda Morán, directora del Centro de Estudios Urbanos y Regionales de la Universidad de San Carlos de Guatemala, comentó que los datos consignados por el MEF reflejan la realidad en el país.


    “Hay discriminación al momento de otorgar trabajos, y por experiencia propia, sé que hay factores que dificultan que una mujer ascienda de puesto, porque persiste el predominio masculino y hay prejuicios al respecto”, señaló.

    Esto se refleja en el informe, ya que ubica al país en el puesto 110, entre 134, en cuanto a mujeres que llegan a cargos ministeriales.

    “Si una mujer es indígena, la discriminación es doble y es difícil ver a una mujer de alguna etnia a cargo de altos puestos, por la discriminación”, afirmó Moran.

    La Organización de las Naciones Unidas, en su sondeo de género del 2009, divulgado el lunes recién pasado, explica que uno de los principales problemas para que una mujer pobre en Guatemala obtenga trabajo es la falta de oportunidades.

    “En la ciudad de Guatemala, el 40 por ciento de las mujeres trabajadoras que viven en barrios de bajos ingresos deben cuidar a sus hijos ellas mismas, lo que sugiere que no podrán obtener empleos si sus hijos no pueden acompañarlas”, expone el documento.

    En la participación de las mujeres en el mercado laboral, el MEF sitúa al país en el puesto 111 de 134.

    El gerente de Fundesa refirió que, muchas veces, las mujeres trabajan en el mercado informal, con lo cual no tienen acceso a los derechos laborales establecidos por la ley, y sufren constantemente por violación de estos.

    Ana Gladis Ollas, defensora de los derechos de la mujer de la Procuraduría de los Derechos Humanos, expresó que en áreas como maquila se ha detectado violación de los derechos laborales.

    “Tienen horarios largos de hasta 10 horas y con salarios incluso por debajo del mínimo”, agregó.

    También existen denuncias de acoso sexual y despidos por embarazo, incluso dentro del sector público. “Tenemos 15 casos contra el Estado, entre ellos los ministerios de Trabajo, de Agricultura y la Universidad de San carlos”, expuso.


    No hay justicia
    Ollas explicó que otro tema pendiente es el de la violencia contra la mujer, ya que con la entrada en vigor de la ley que castiga ese vejamen —el 7 de mayo del 2008— solo se ha llegado a sentencia en 38 casos, en la Ciudad de Guatemala, aunque las denuncias sobrepasan de 16 mil.

    “Estos casos quedan en el Ministerio Público y en el Organismo Judicial, y no hay resoluciones”, afirmó la defensora.

    Explicó que tan solo en lo que va del 2009 —a julio— se han registrado dos mil 173 casos de violencia de género. El año pasado se registraron 48 mil denuncias, aproximadamente.

    IGUALDAD DE GÉNERO EN EL PERÚ

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    Debido a que la mujer peruana goza de poco acceso a educación y salud, nuestro país pasó a ocupar la posición 70 en un listado de 135 naciones
              
    El Perú retrocedió 13 puestos en ránking de igualdad de género. Las mujeres peruanas están entre las que tienen las peores oportunidades de desarrollo en Sudamérica, según señaló el ránking del Foro Económico Mundial (FEM).
    El Perú perdió trece puestos en el ránking de igualdad de género en solo un año. A pesar de que la mayoría de países en todo el mundo ha mejorado gradualmente en cuanto a paridad de género, aún existen naciones de África y America Latina que han empeorado con respecto a este tema, según el Índice Global de Brechas de Género del Foro Economico Mundial(FEM) presentado en Nueva York.
    Nuestro país retrocedió debido al poco progreso que ha mostrado en logros educativos como la comprensión lectora y el rol de la mujer en la educación primaria, secundaria y universitaria. Además, por la poca mejora en el acceso a la política y a la salud de las mujeres frente a los hombres.
    Esos aspectos pesaron más sobre la mínima mejora que ha tenido la mujer en cuanto al aspecto económico y el desarrollo de oportunidades, que fue analizada sobre la base de la participación laboral y el incremento estimado de sus salarios.
    El especialista en estudios de género de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Eduardo Huaytán Martínez, afirma que este resultado no debe sorprender, pues a pesar de las nuevas medidas adoptadas para combatir la desigualdad, las mujeres en el Perú siguen siendo definidas a partir de su labor familiar y de su maternidad más que por su autonomía e independencia.
    El estudio del Foro Económico Mundial se realiza desde hace 6 años en 135 países. El ránking compara oportunidades económicas, la educación, el poder político y el acceso a la sanidad entre hombres y mujeres. Saadia Zahidi, responsable del Programa de Mujeres del FEM, dijo: “En el 85% de los países estudiados se redujo la desigualdad de género, en unos relativamente más rápido que en otros, pero en general la dirección es positiva”.
    EN LA REGIÓN
    Sin embargo, resalta la notable variación que existe en los países de la región, pues mientras la mayoría de ellos, y casos excepcionales como el de Bolivia, han mejorado, hay países como Colombia, Ecuador y el Perú que han caído notablemente, mostrando problemas para reducir la desigualdad de género y oportunidades, según el informe.
    Naciones como Chile y Argentina han subido posiciones. Incluso Brasil, que a pesar de su puesto 82, consiguió subir tres ubicaciones gracias, en parte, a la elección de Dilma Rousseff, la primera mujer en ocupar la presidencia de ese país.
    En América Latina destaca Cuba, que ocupa el puesto 20 debido al aumento de mujeres profesionales tanto a nivel técnico como su representación en el Parlamento.
    LOS QUE LIDERAN
    Los países nórdicos son los que se encuentran en los primeros lugares de este ránking.
    Luego de Islandia, se ubican tres países de esta misma región: Noruega, Finlandia y Suecia (segundo, tercer y cuarto lugar respectivamente), que se han mantenido respecto del 2010 basados en niveles de igualdad superiores al 80% (100% equivale a igualdad total). Sin embargo, no existe un país que se acerque al resultado perfecto.

    jueves, 20 de octubre de 2011

    LA ENTREVISTA ETNOGRÁFICA

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    La entrevista como una de las principales técnicas de la investigación antropológica dentro de la metodología cualitativa que tiene como finalidad recoger información basada en la comunicación verbal, y no se trata,por tanto, de una reflexiónsobre la aplicación aislada de una técnica al margen del conjunto deotras técnicas, estrategias o procedimientos de investigación, como por ejemplo el etnógrafo parte de los conocimientos adquiridos por la observación participante para cuestionar a los informantes acerca de sus actividades y comportamientos. Al terminar la etapa de la observación, el investigador puede elaborar preguntas que el ayuden a conocer mas la cultura que esta analizando. Estas preguntas no deben incluir ningún tipo de prejuicios; según Sprandley, la entrevista etnográfica se puede definir como una “conversación amistosa” con los informantes ya que las preguntas no tienen un formato estructurado y pueden ser contestadas ampliamente por el individuo, obviamente será el etnógrafo quien guie el curso de la entrevista hacia los temas que a el le interesan. Es importante tener en cuenta los factores que intervienen en relación al entrevistador, entrevistado y a las variables que pueden afectar al desarrollo de la entrevista y pueden incidir en su fiabilidad y validez.
    No existe un tipo de entrevista mejor que otro, sino cada uno mejor a la situación en concreto. Por ejemplo, cuando precisamos información muy concreta de los sujetos a entrevistar, lo ideal sería construir un cuestionario y realizar la entrevista de forma muy estructurada. En cambio, si necesitamos información sobre las vivencias de los sujetos, el entrevistador debería formular preguntas muy generales, dejando al entrevistado extenderse en su discurso.
     Estructurada, formal o con cuestionario: Se usa un cuestionario con preguntas preestablecidas (abiertas o cerradas).
     Semiestructurada, sin cuestionario: Tiene un guion en el cual se recogen todos los temas que se deben tratar en el desarrollo de la entrevista.
     No estructurada:El entrevistado puede llevar la entrevista según su voluntad, dentro de un orden general preestablecido por el entrevistador.
    De este modo hablamos de entrevista en profundidad a los reiterados encuentros cara a cara entre el entrevistador y los informantes, estos encuentros van dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras.
    Las entrevistas en profundidad siguen siendo el modelo de una conversación entre iguales, y no de un intercambio informal de preguntas y respuestas.
    Las entrevistas en profundidad tienen mucho que ver con la observación participante. La diferencia es que el observador participante obtiene una experiencia directa del mundo social; el entrevistador reposa exclusiva e indirectamente sobre los relatos de otros.
    Pueden diferenciarse tres tipos de entrevista en profundidad, estrechamente relacionados entre sí, estas son las historias de vida o autobiografía sociológica, acontecimientos y actividades que no se pueden observar directamente, tiene por finalidad proporcionar un cuadro amplio de una gama de escenarios, situaciones o personas.
    La entrevista puede ser Individual: se lleva a cabo un solo entrevistador con un solo sujeto. Su ventaja primordial es que existe una relación comunicativa entre el sujeto y el entrevistador: por ello resulta más fácil de llevar y de recoger información.
    En panel: consta de varios entrevistadores, cada uno intenta sondear desde su perspectiva la información que el entrevistado aporta. La ventaja de este tipo de entrevista es que resulta más objetiva, pues hay un mayor número de observadores que valoran la situación desde distintas ópticas.
    En grupo: un grupo de candidatos es entrevistado simultáneamente por un entrevistador que generalmente, está apoyado por uno o varios observadores.

    viernes, 19 de agosto de 2011

    PERFIL PROFESIONAL DEL ANTROPOLOGO SOCIAL

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    Nivel: Formación Profesional

    1. Conoce la realidad socio-cultural en su proceso histórico a partir del análisis del desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones sociales de producción desde la perspectiva antropológica.
    2. Analiza e interpreta las normas socio-culturales, jurídico-políticos e ideológicos de las diferentes sociedades.
    3. Conoce las diferentes teorías antropológicas que explican la realidad socio-cultural en su proceso histórico.
    4. Conoce y evalúa la sociedad peruana a través de las diferentes teorías antropológicas.
    5. Contribuye a la formación de una antropología peruana.
    6. Planifica, organiza, direcciona, coordina, ejecuta y evalúa Proyectos de Investigación.
    7. Formula, ejecuta y evalua proyectos de inversión y programas de desarrollo.
    8. Evalúa social y culturalmente diversos proyectos de inversión.
    9. Tiene aptitud para integrarse a los diversos grupos humanos.
    10. Sistematiza los problemas socio-culturales.
    11. Integra y participa en trabajos interdisciplinarios.
    12. Explica los problemas socio-culturales y propone alternativas de solución.
    13. Asume actitudes de profundo respeto al hombre, la sociedad y su cultura.
    14. Internaliza los principios de la ética profesional.
    15. Realiza planteamientos y asume actitudes de defensa de los valores y del patrimonio cultural.

    Nivel: Investigación Científica

    1. Conoce los fundamentos filosóficos del trabajo científico.
    2. Conoce los diferentes enfoques de la teoría de la Ciencia.
    3. Conoce y aplica los métodos y técnicas de la Investigación científica.
    4. Conoce y domina los niveles etnográficos y etnológicos de la investigación antropológica.
    5. Conoce la lógica del pensamiento y del uso del lenguaje científico.
    6. Elabora diagnósticos, pronósticos e informes de inves¬ti¬ga¬ción identificando problemas y planteando alternativas de la realidad socio-cultural.
    7. Identifica, analiza y propone alternativas de solución en perspectiva antropológica a problemas socio-culturales de las comunidades y grupos humanos.
    8. Realiza investigaciones aplicando científicamente los métodos y técnicas del trabajo de campo.
    9. Relaciona los resultados de las investigaciones arqueológicas, etnográficas y etnológicas en las acciones de promoción y de desarrollo.
    10. Relaciona los resultados de las investigaciones arqueo¬ló¬gi¬cas, etnográficas y etnológicas en la interpretación de los pro-cesos socioculturales.
    11. Forma e integra equipos interdisciplinarios de investigación.
    12. Valora la objetividad como principio en la Investigación antropológica.

    Nivel: Promoción y Desarrollo Social

    1. Conoce las técnicas de dinámica de grupos.
    2. Conoce y aplica las técnicas y mecanismos de la comunicación social para integrarse a las comunidades y grupos humanos.
    3. Organiza y participa en eventos académico científicos orientados a la comunidad.
    4. Elabora medios y materiales lógicos y didácticos para la comunicación social.
    5. Está capacitado para identificar las necesidades y expectativas de la población para brindar asesoría y para la formulación de proyectos de desarrollo humano.
    6. Organiza grupos humanos e incentiva campañas que promuevan la participación popular.
    7. Promueve en la comunidad la revaloración de los valores culturales que tiendan a la afirmación de sus identidades y a la formación de una identidad nacional.
    8. Conoce y está capacitado para instrumentalizar los métodos y técnicas modernas de investigación par¬ti¬cipativa, planificación estratégica y promo¬ción de las organizaciones de la población
    9. Promueve la adecuada utilización de los recursos del medio ambiente.
    10. Brinda asesoría técnica especializada y establece servicios de consultoría en asuntos sociales y culturales.

    DIMENSION DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL

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    Por su origen la antropología social conserva en gran parte su énfasis en el estudio de las sociedades campesinas y urbanas marginales, así como de las minorías étnicas. Ello se debe a la composición estructural de la población de los países “subdesarrollados”, donde formas neocolonialistas y relaciones de dominación impone el sistema capitalista, subordinando a dichos sectores, subsumidos en formas pre capitalistas y no capitalistas. En consecuencia, los procesos socioculturales, sus cambios y transformaciones, dentro del contexto de interrelación en los diferentes niveles de interacción económica y sociopolítica, constituye un amplio espacio de estudio.

    Sin embargo, la antropología social estudia también la sociedad urbana industrial moderna, igualmente, que por origen correspondía a la sociología. Entonces, vistos diferentes el mundo occidental moderno de las sociedades “exóticas” o “arcaicas”, especializó también a sus investigadores. Los procesos de integración mundial y contemporáneamente, el proceso de internacionalización o “globalización” ha eliminado el parcelamiento de las sociedades como objeto de estudio.

    Lo distintivo de la antropología social, como ciencia social, es la perspectiva analítica a partir de la cultura como fuerza motriz de las acciones humanas, sean estas de carácter individual o colectivo. En tal sentido, la definición de cultura propuesta por E. Tylor, como el “complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”, tiene plena vigencia, en la precisión el objeto de estudio de esta ciencia social. Ello lo distingue de las otras ciencias sociales, como la sociología, la economía y la política. Otro rasgo distintivo es la investigación cualitativa a través del método etnográfico, donde el paradigma es la observación participante. No obstante lo peculiar a su definición como disciplina cien¬tífica, la antropología sociocultural, en su contexto conceptual más preciso, así como otras ciencias sociales, to¬ma como procedimientos auxiliares técnicas propias de dichas ramas.
    En su proceso de desarrollo, es convergente las corrientes de la antropología social inglesa y la antropología cultural nortea-mericana en lo que actualmente prevalece como antropología sociocultural; no obstante ello, se conserva la denominación de antropología social, incorporando los aportes teórico y metodológicos del marxismo.

    lunes, 15 de agosto de 2011

    EFECTOS DE LA CORRUPCIÓN EN EL ÁMBITO ECONÓMICO

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    Económicamente, los especialistas señalan a la corrupción como un factor de ineficiencia y desperdicio en el aprovechamiento de los recursos y en la implementación de las políticas públicas. En efecto, cuando el soborno se convierte en práctica corriente, los contratos gubernamentales, las concesiones, las licitaciones, las privatizaciones no son adjudicadas a los postores más eficientes y profesionales, sino a los que tienen mejores contactos y carecen de escrúpulos. Ello, evidentemente, perjudica los intereses del Estado y por ende los intereses de todos los ciudadanos.
    Igualmente, la corrupción conlleva a que la redistribución de la riqueza se reasigne afavor de aquellos que detentan alguna forma de poder monopólico, esto es, de sectores con mayor capacidad adquisitiva, en perjuicio de las capas menos favorecidas y a las que generalmente van destinados los fondos públicos.
    Así mismo, algunos estudios econométricos nos indican que existe una “correlación negativa entre crecimiento y altos niveles de corrupción”, lo que significa que a mayores niveles de corrupción menores serán los índices de crecimiento económico de un país.

    LA CORRUPCIÓN EN EL ÁMBITO POLÍTICO

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    La corrupción influye en la inestabilidad política de los Estados. Los cambios de régimen, en mayor o en menor medida, son explicables desde la constatación de factores de corrupción precedente. Y es que este fenómeno socava brutalmente la confianza de la ciudadanía en el funcionamiento regular de las instituciones políticas. Esta desconfianza detiene precisamente el desarrollo de estas instituciones y encuba situaciones que pueden determinar un explosivo ambiente de insatisfacción social. Como señala la profesora Ackerman, “la corrupción sistemática socava la legitimidad de los gobiernos, especialmente la de los democráticos, los que incluso pueden verse amenazados por golpes de Estado dirigidos por líderes totalitarios”.
    Paradójicamente afirma esta autora que en los países no democráticos, esto es, autoritarios o dictatoriales, la corrupción no siempre es desestabilizadora, aunque –señala– siempre opera contra las reglas de un poder abierto y justo.
    Como puede apreciarse, esta frase de Ackerman es ciertamente aplicable a la realidad política peruana, si no, recordemos el periodo del régimen del gobierno aprista que precedió al régimen autoritario que gobernó el Perú durante la década de los años 90.
    Finalmente, la corrupción también reproduce y consolida la desigualdad social, consolida el clientelaje político y perpetúa la ineficacia de la burocracia y, por lo tanto, impide contar con una administración pública eficiente al servicio de la satisfacción de los derechos de los peruanos.

    ¿POR QUÉ HAY CORRUPCIÓN EN EL PERÚ?

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    La corrupción ha sido, lamentablemente, un tema tangencial a la política peruana. Se solían referir hechos aislados y las investigaciones parlamentarias y judiciales culminaban siempre en la impunidad y el olvido. La historia republicana registra, tantos grandes escándalos como borrones y cuentas nuevas. La opinión pública, valga el ejemplo, se remeció frente a hechos tales como el de los papeles de la deuda interna que comprometió en el siglo XIX al gobierno de Rufino Echenique, la corruptela de los consignatarios del guano, el escándalo de los ferrocarriles y la Grace, el caso de La Brea y Pariñas (1911), el despilfarro del oncenio de Leguía y otros célebres escándalos de las postrimerías del siglo XX. Sin embargo, pese a la indignación ciudadana, rigió la ley de la impunidad. Cada gobierno comenzaba investigando al anterior para transigir silenciosamente. El juego de correlación de fuerzas en el Parlamento y la naturaleza del juego político inducía a una suerte de “olvido” y marcha hacia delante. A final de cuentas la corrupción era vista como una sucesión de casos aislados, asistemática, poco peligrosa.

    ¿QUÉ HA GANADO LA MUJER POSMODERNA INSCRITA EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL?

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    La mujer ha ganado un espacio de capacitación superior en instituciones educativas especializadas y ello le ha abierto puertas para ocupar puestos laborales que antes eran sólo ocupados por hombres. También se puede decir que la mujer ha ganado un reconocimiento social que reivindica sus derechos como madre y esposa. Pero todas estas ganancias ocurren al margen de otra exigencia: la imposición de un estereotipo de belleza que pasa por la conservación de la juventud, la delgadez, como muestras de mujer saludable y una entrada a ciertos cargos laborales que, seducidos por la imagen, se prefiere un prototipo "ideal" de mujer bella para dirigir una oficina bancaria, ejercer una asistencia de gerencia o presentar la sección de un noticiero. En el plano sexual, la mujer ha ganado en liberación de las ataduras a los viejos roles de mujer de hogar, y ahora puede disfrutar la pareja ocasional o la decisión de ser madre soltera. Y quizá lo más importante, no tiene que ocultar sus aventuras eróticas o sus relaciones pasadas. Cosas que en una época eran sólo prioridad masculina y hablar de las conquistas era evidencia de seductor reconocido. Entonces podría decirse que la mujer ha ganado en el reconocimiento de sus derechos y en la libertad sexual de sus acciones, dado que ha posicionado discursos que contribuyen a fortalecer esa nueva imagen de mujer; de tal manera que hablar públicamente de sus múltiples aventuras eróticas no la señala como mujer temible.
    El lugar ganado política y socialmente por la mujer moderna, no sólo es el resultado de la lucha de ellas por la igualdad de géneros llevada a cabo durante varias décadas, se trata también de un proceso activo de ganancia de reconocimiento que a decir verdad, pasa por la aceptación de los hombres. En la sociedad machista, ellos permitieron que la mujer diera el paso para igualar el acceso a la educación superior. Y una vez realizada la inversión educativa parece no haber quedado otra alternativa que otorgarle a la mujer un puesto en la vida laboral. Y esto pudo justificarse con el ascenso de los costos económicos que también marcaron la evidencia que un solo sueldo en el hogar, no era suficiente para cubrir gastos básicos y lograr un nivel de vida aceptable. En cuanto al estereotipo de belleza que domina hoy, se puede decir que los hombres trasladaron a la mujer el deseo de ellos de poseer una mujer estéticamente favorable, es decir, una imagen acorde con los modelos estéticos promocionados por los medios. La mujer, en este proceso, no ha sido más que un producto que se ha dejado forjar a imagen del deseo de los hombres. En este juego se ha construido la identidad femenina, que en el devenir dialógico, ha terminado siendo la fiel imagen de lo que el hombre desea para ella. Según este panorama, podría decirse que el proyecto emancipador que la mujer se propuso a mediados del siglo XX, apenas pudo lograr algunos derechos de igualdad, pero no reivindicó completamente, el sometimiento de la mujer a los deseos del hombre. Ante la difusión masiva de los estereotipos de mujer es muy difícil pensar en una estrategia de comunicación que promueva algo así como "la resistencia global al movimiento de salud y belleza". Por algún espacio crítico se ha de empezar, por un lugar en el cual se propician reflexiones que llenen de conciencia las mentes juveniles y se generalice la necesidad de romper con el paradigma ficticio de la imagen de mujer y se posicione una imagen de mujer saludable y armoniosa, sin que ello implique la visita a quirófanos, la aplicación de infinidad de productos de belleza, que en últimas, son suntuarias e inoficiosas.

    miércoles, 10 de agosto de 2011

    ESQUEMA PARA UNA CONVERSACIÓN ETNOGRÁFICA

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    1. Saludos:El contacto físico expresa su amistad.
    2. Falta de propósito explicito:Casi nunca se dice, “vamos hablar de…”
    3. Evitar las repeticiones: Los amigos dirán a menudo cosas como estas: “te hable acerca de Al Sanders” o ¿te han contado sobre nuestro verano?
    4. Hacer preguntas:¿Cómo está la familia?” “¿tuviste un buen verano?”. Estas preguntas les permiten hablar el uno al otro acerca de asuntos personales.
    5.Expresar interés:Las preguntas mismas indican interés en la otra persona. “suena grandioso” y “¡Verdad!”
    6. Expresar ignorancia:No estoy aburrido, “tu no me estás diciendo cosas que ya se”.
    7. Hacer turnos:Ayuda a mantener un encuentro balanceado.
    8. Abreviar: Los amigos de mucho tiempo han llegado a compartir un vasto número de experiencias y puede llenar mucho de lo que se ha dejado de manifestar.
    9. Pausa:Las pausas pueden funcionar para indicar a las partes el deseo de discontinuar de hablar; ellos pueden estar pensando a fin de responder a la pregunta; ellos pueden querer cambiar el tema de conversación.
    10. Despedida: Ellos deben dar alguna razón socialmente aceptable para terminar. Por ejemplo, nosotros no decimos usualmente “ya no quiero hablar más” sino podría ser “creo que leeré un poco”

    ESQUEMA PARA UNA ENTREVISTA ETNOGRÁFICA

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    1. Presentación y toma de contacto: El entrevistador tiene que presentarse (quién es y a quién representa) y comentar breve y claramente la finalidad de la entrevista.
    2. Primeras preguntas irrelevantes: Crear un clima adecuado comentando algún hecho sin importancia, para relajar la tensión.
    3. Cuerpo de la entrevista: Explicar en primer lugar como va a desarrollarse la misma, es decir, comentarle un poco el guión de la misma. También hacerle saber la duración estimada de la entrevista, la temática a tratar, para que queremos información y que vamos hacer con ella.
    Una vez aclarado el guión de la entrevista, se pasa a realizar las preguntas que nos llevarán a la recopilación de toda la información que necesitamos: procediendo de preguntas generales a más concretas.
    4. Turno de preguntas:Es opcional, depende del entrevistador y de la finalidad de la entrevista.
    5. Cierre: Es muy importante, pues de este apartado depende que el entrevistado conozca si habrá un paso siguiente, es decir, otra entrevista, o por el contrario confirmarle la finalización de su aportación.
    6. Siempre agradecerle su colaboración y recordarle tanto la confidencialidad de la información como de sus datos identificatorios.

    jueves, 21 de julio de 2011

    MATERIALISMO DIALÉCTICO

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    La concepción dialéctica ha estado dominada por la concepción metafísica durante mucho tiempo surgió debido a la gran ignorancia de los hombres que habían permitido el desarrollo de esta concepción. Por ejemplo para estudiar los fenómenos empezaban por clasificarlos y no yendo muy lejos hace aproximadamente dos siglos se estudiaba cada una de las ciencias por separado la química, la física, la biología y entre ellas no había ninguna relación entendiéndolo en un estado de reposo y no en movimiento. Luego se operó esa transformación del materialismo metafísico en materialismo dialéctico por Marx y Engels.
    Claro está que la dialéctica, siendo el movimiento, el espacio y tiempo, la contradicción los principales pilares básicos para el desarrollo totalitario, ya que el mundo (naturaleza – sociedad y pensamiento) no puede verse o concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos, en el que los objetos que parecen estables están en constante cambio.

    LA DIALÉCTICA COMO LA LÓGICA Y LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

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    “Lenin fue el primero de los marxistas que planteo este problema en todas sus proporciones contribuyendo así a una comprensión mas profunda del contenido de la dialéctica. Esto no significa en absoluto que para los fundadores de la dialéctica materialista -Marx y Engels- la dialéctica no se presentara en toda su multilateralidad, que no la estudiara como lógica y teoría del conocimiento. Basta recordar “el capital” de marx en el que, según expresión de lenin, la dialéctica en todos sus aspectos se aplica el análisis del capitalismo. Precisamente con respecto a “el capital”, lenin formulo su idea de que la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento son uno y lo mismo. (Rosental; 1965:Pág. 29)

    La lógica dialéctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en su elaboración lógica. Junto a la lógica dialéctica existe la lógica formal, la cual estudia las leyes de relación entre las premisas y las conclusiones y las leyes de la demostración. El materialismo dialéctico se apoya en el análisis de las categorías en los principios de la teoría marxista-leninista del reflejo y de la dialéctica. El estudio y la exposición de las categorías y leyes del materialismo dialéctico debe partir de la unidad de los métodos lógicos e históricos, lo cual a su vez, expresa la lógica objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en relación con la complicación de sus relaciones, ya que, según Marx, “la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo más simple a lo complejo, corresponde al proceso histórico real”.

    En este sentido, la dialéctica se presenta igualmente como doctrina del ser y como doctrina del conocimiento. Sin embargo, la dependencia de estos dos lados, o aspectos, de la dialéctica no es lo mismo: no solo es imposible comprender y desarrollar la gnoseología y la lógica fuera de la “ontología” dialéctica, sino que la propia “doctrina del ser”, científica, la teoría de la dialéctica del mundo objetivo es inconcebible al margen de la dialéctica del conocimiento.
    Si la lógica y la gnoseología no fueran capaces de formular los principios del reflejo en los conceptos y juicios de los complejos y contradictorios procesos del desarrollo dialéctico objetivo, este seguiría siendo un secreto bajo siete sellos. (Rosental; 1965:pág. 29)

    Insistiendo en que la dialéctica es la lógica y la teoría del conocimiento, Lenin también tomo en consideración que la dialéctica debe ser revelada igualmente como la doctrina acerca de cómo se desarrolla el conocimiento, de cuales deben ser los conceptos y juicios humanos para reflejar la realidad compleja y llena de contradicciones. (Rosental; 1965:pág. 30)

    Tal es brevemente, a nuestro juicio, en el sentido profundo de la exigencia leninista acerca de la aplicación multilateral de la dialéctica a la teoría del reflejo, “al proceso y desarrollo del conocimiento”. Y esto explica enteramente porque en la filosofía del materialismo dialéctico, la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento coinciden, son “uno y lo mismo”. Todas ellas deben considerar su objeto el proceso de desarrollo, históricamente y fundamentar cada uno de sus pasos, cada tesis, cada conclusión, en la teoría del desarrollo. Y debido a que el conocimiento no está separado del mundo exterior por una muralla sino que en su reflejo, a que las leyes del mundo objetivo en desarrollo se refractan peculiarmente en las leyes del conocimiento, coincidiendo en esencia, entre sí, coinciden también estas ciencias y solo son diferentes costados, aspectos de la misma ciencia: la dialéctica como doctrina del desarrollo. (Rosental; 1965:pág. 37)

    LA DIALÉCTICA MARXISTA

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    LA DIALÉCTICA MARXISTA COMO DOCTRINA DEL DESARROLLO Y CONCATENACIÓN UNIVERSAL

    “En el mundo todo se desarrolla. Los innumerables cuerpos del universo, el sistema solar, la tierra y cuanto en ella se encuentra es resultado del desarrollo incesante de la materia. En el proceso evolutivo del mundo material, como ya sabemos, surgió también el hombre, el ser más perfecto de la naturaleza”. (Afanasiev. Manual de filos.; 1988:Pág. 83)
    “El mundo material no es solo un todo en desarrollo, sino concadenado, unido. Sus objetos y fenómenos no se desarrollan por sí mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenómenos. Cada uno influye en los otros y experimenta las influencias reciprocas de estos”. (Afanasiev; 1988: Pág.87).

    CRITICAS
    “Es muy precisa la polémica “antidialectica” que se desarrolla a lo largo de los siglos XV y XVI; por un lado encontramos una clara oposición a reducir la gramática a la lógica en nombre de un estudio de la lengua en su realidad histórica, buscando sus antiguas estructuras conservadas en los documentos y su evolución a través del tiempo. Por otra parte, se tiende a despejar sistemáticamente la dialéctica de sus pretensiones metafísicas y de las implicaciones teológicas de la lógica, para circunscribirla nuevamente dentro del ámbito del razonamiento persuasivo, que se mueve en la esfera de lo probable, es decir, que arranca de premisas opinables para alcanzar conclusiones persuasivas a través de vinculaciones usuales”.(Abbgnano;1971:Pág.151)
    “Naturalmente el critico de lenin no ha comprendido nada del marxismo ni de la dialéctica en cuanto base teórica fundamental” de este. Le parece, o hace que le parezca, que la dialéctica ha sido creada arbitrariamente para los hombres para justificar sus actos revolucionarios. Ella no tiene, desde su punto de vista, ninguna raíz en el mundo objetivo; sus raíces están exclusivamente en las mentes de los “hombres de acción”, es decir, claro esta, de los comunistas. Indiscutiblemente, Lenin, como Marx y Engels, veían su ideal supremo en la realización práctica de los ideales del comunismo”. (…). (Rosental; 1965:Pág.12).

    ¿DE DONDE SURGIO EL METODO DIALECTICO?

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    “El método dialéctico tenía ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen científicamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana. Los griegos antiguos produjeron algunos grandes pensado¬res dialécticos, entre los que están Platón, Zenón de Elea y Aristóteles. Ya en el año 500 antes de nuestra era, Heráclito adelantaba la idea de que "todas las cosas son y no son, porque todo fluye, está cambiando constantemente, naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e idéntico rió". (Engels; 1973:Pág.34)
    “Sabemos que la metafísica considera el mundo como un conjunto de cosas fijas y que, por el contrario, si observamos la naturaleza, vemos que todo se mueve, que todo cambia. Comprobamos lo mismo con el pensamiento. De esta comprobación resulta, pues, un desacuerdo entre la metafísica y la realidad. Por eso, para definir de una manera simple y dar una idea esencial, se puede decir: el que dice “metafísica” dice “inmovilidad”, y el que dice “dialéctica” dice “movimiento”. (Politzer;s/a Pág.85).

    “El movimiento y el cambio que existen en todo cuanto nos rodea constituyen la base de la dialéctica.
    (…) Por todas partes, en la naturaleza, la historia, el pensamiento vemos el cambio, el movimiento. Por esa comprobación comienza la dialéctica.
    Los griegos se sorprendían con el hecho de que por todas partes se encuentre el cambio, el movimiento. Hemos visto que Heraclito, al que se le llama “el padre de la dialéctica” ha sido el primero en darnos una concepción dialéctica del mundo, es decir, lo ha descrito en movimiento y no fijo. La manera de ver de heraclito puede transformarse en un “método”. (Politzer; s/a: Pág.86).

    “Por primera vez en la historia del marxismo, encaro a fondo el problema de la relación entre la filosofía y las ciencias naturales, estableció su interdependencia, demostró que “la concepción metafísica se ha vuelto imposible en las ciencias naturales debido al desarrollo mismo de estas”, que ”la vuelta a la dialéctica se produce en forma inconciente, y por lo tanto contradictoria y lenta”, y que despojada del misticismo Hegeliano, la dialéctica ”se convierte en una necesidad absoluta para las ciencias naturales”. Y llamo a los hombres de ciencia a utilizar concientemente el método dialéctico”. (Engels; 1988:Pág.11).

    “Lenin no solo planteo el problema de la elaboración de la dialéctica como ciencia, como teoría, sino que puso de manifiesto el carácter multifacético, el riquísimo contenido de esta ciencia. Importancia particularmente grande tiene a este respecto, su tesis de la dialéctica como lógica y teoría del conocimiento, su insistente subrayado de la unidad, de la coincidencia de la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento”. (Rosental; 1965:Pág.28).

    “La dialéctica ayudo a lenin a hacer un análisis filosófico, incomparable y único en su género, de la crisis de la física sobrevenida en conexión con los descubrimientos de la ciencia a fines del siglo XIX y comienzos del XX, y generalizar esos descubrimientos desde las posiciones del materialismo dialéctico”. (Rosental; 1965:Pág.12).

    ¿QUÉ ES UN MÉTODO DIALÉCTICO?

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    “Se entiende por “método” la vía mediante la cual se logra un fin. Los más grandes filósofos, como descartes, spinoza, hegel, han estudiado con atención los problemas del método, porque les preocupaba descubrir el medio más racional de alcanzar la verdad. Los marxistas quieren ver la realidad de frente, más allá de las apariencias inmediatas y de las mistificaciones: el método, pues, también tiene para ellos una gran importancia. Solo un método científico les permitirá elaborar esta concepción científica del mundo que es necesaria para la acción transformadora, revolucionaria”. (Politzer; 1987: Pág.213).
    “Si hablamos pues del método metafísico nos referimos a un método que ignora o desconoce la realidad del movimiento y del cambio. No ver que mis zapatos ya no son los mismos, es una actitud metafísica. La metafísica ignora el movimiento a favor del reposo, el cambio a favor de lo idéntico. “nada hay nuevo bajo el sol”, afirma. Así, es razonar en plan metafísico creer que el capitalismo es eterno, que los males y los vicios (corrupción, egoísmo, crueldad, etc.) engendrados o mantenidos entre los hombres, existirán siempre. Para el metafísico el hombre es, pues, eterno, inmutable”. (Politzer; 1987: Pág.214).
    Por eso el método dialéctico entiende que ningún fenómeno de la naturaleza puede ser comprendido, si se le enfoca aisladamente, sin conexión con los fenómenos que lo rodean, pues todo fenómeno, tomado de cualquier campo de la naturaleza, puede convertirse en un absurdo si se le examina sin conexión con las condiciones que le rodean, desligado de ellas; y por el contrario, todo fenómeno puede ser comprendido y explicado si se le examina en su conexión indisoluble con los fenómenos circundantes y condicionado por ellos. (Politzer; 1987: Pág.).

    LA EVOLUCIÓN HUMANA

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    La evolución humana (u hominización) explica el proceso de evolución biológica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual. El estudio de dicho proceso requiere un análisis interdisciplinar en el que se aúnen conocimientos procedentes de ciencias como la genética, la antropología física, la paleontología, la estratigrafía, la geocronología, la arqueología y la lingüística.
    El término humano, en el contexto de su evolución, se refiere a los individuos del género Homo. Sin embargo, los estudios de la evolución humana incluyen otros homininos, como Ardipithecus, Australopithecus, etc. Los científicos han estimado que las líneas evolutivas de los seres humanos y de los chimpancés se separaron hace entre 5 y 7 millones de años. A partir de esta separación la estirpe humana siguió ramificándose originando nuevas especies, todas extintas actualmente a excepción de Homo sapiens.

    jueves, 30 de junio de 2011

    EL MÉTODO CIENTÍFICO (ENSAYO)

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    I. Introducción
    Desde hace muchos años se ha visto que los hombres buscamos ansiosamente nuestro orígenes, la ciencia es una manera de expresar este deseo, abarca muchas culturas y se extiende a muchas generaciones, en todas las épocas y a veces en los lugares menos probables encontramos que desean apasionadamente comprender el mundo, y tan solo se puede lograr con el método científico porque este es el camino que se sigue en la investigación poniendo en acción procedimientos y técnicas que faciliten el planteamiento de problemas, formulación de hipótesis y la puesta a prueba de estas para verificar su verdad o falsedad. En principio debemos mencionar que parte de observar una realidad que puede ser objetiva o subjetiva para identificar un acontecimiento específico poniéndolo en contacto con nuestros sentidos, a partir de esto van a surgir una o mas preguntas generada por la curiosidad de observador; la pregunta o problema científico debe ser relevante para lograr algunos logros metodológicos, técnicos y/o teóricos, así debe tener solución a través de una demostración empírica de la realidad y tener una precisión en la redacción de este modo la respuesta o solución tentativa que el observador plantea debe ser especifica clara y precisa porque esta orientara la investigación por ejemplo se elaborara preguntas estructuradas sobre las variables, se puede deducir los tipos de datos empíricos a recolectar y los procedimientos mas indicados o adecuados a utilizar. Por lo tanto la hipótesis es una solución preliminar que puede ser verdadera o falsa y que debe ser sometida a comprobación o experimentación .
    Las hipótesis científicas deben ser capaces de aprobar el examen de la experiencia es una de las reglas del método científico; la aplicación de esta regla depende del tipo de objeto, del tipo de hipótesis en cuestión y de los medios disponibles. Por esto se necesita una multitud de técnicas de verificación empírica. (Mario Bunge; La ciencia. Su método y su filosofía.)
    Después de la experimentación o comprobación la hipótesis original es evaluada y se determina si es verdadera o falsa, si resultado de la comprobación no coincide con la realidad o no es coherente con los hechos por mucho empeño que le pongamos debe ser descartado o revisado, en este caso se deberá formular otra hipótesis o problema porque en realidad ¿Existe una técnica infalible para inventar hipótesis científicas que sean probablemente verdaderas? No. si se demuestras que alguna teoría científica está equivocada, se estaría formando parte del mismo método científico, que se está autocorrigiendo.
    ´…"método científico" no es ya una lista de recetas para dar con las respuestas correctas a las preguntas científicas, sino el conjunto de procedimientos por los cuales: a) se plantean los problemas científicos y, b) se ponen a prueba las hipótesis científicas…´(Mario Bunge; La ciencia. Su método y su filosofía.)
    Si los resultados coinciden con la hipótesis inicial hemos llegado a una ley, teoría a través del método científico esta se incorpora al cuerpo del conocimiento y aseguran que la ciencia avance al verdadero conocimiento de las cosas.
    También encontramos otras opiniones del método científico como la de Paul K. Feyerabend, quien publicó su libro en 1975 "Contra el método. Esquema de una epistemología anarquista" y Bacharach de la universidad de Arizona que señalan que el método científico no sirve y que el conocimiento puede lograrse independientemente del método. Pero considero que el método es como un brújula que nos quía la investigación.
    Existen muchos métodos para el procedimiento que se necesite u ordene, pero no todos son de investigación científica. Tenemos métodos generales, el método dialectico; particulares que son aplicados a las ciencias en general y métodos particulares que son aplicados a determinadas ciencias por ejemplo, tenemos el método estadístico, el antropológico, etc.
    El método antropológico considera la observación, la técnica; el trabajo antropológico pasa necesariamente por tres pasos: primero se hace una recolección de datos. Segundo, cuantificación de los datos y por ultimo elaboración de un informe final de trabajo.
    El Método científico sirve para bien o para mal; es decir busca que la sociedad mejore sus condiciones de vida o para destruir. Por ejemplo un alumno puede utilizar su excursión para conocer o malograr su identidad.

    II. Análisis del tema.
    Al hablar de método científico es referirse a la ciencia, al fundamento del conocimiento científico por el hecho de que se debe lograr conceptos precisos sobre la diversidad de fenómenos de la realidad. La ciencia es una empresa colectiva, los investigadores no tantean en la oscuridad sino saben lo que buscan y como encontrarlo, pero también es posible aprovechar la interferencia del azar. Una de las características del conocimiento científico, fundamentado en el método científico que considero importante es el de ser predictivo; es decir, trasciende la masa de los hechos de experiencia, imaginando cómo puede haber sido el pasado y cómo podrá ser el futuro. Por ejemplo sabemos que con el paso del tiempo se han ido produciendo una serie de revoluciones, tenemos la revolución neolítica, la revolución, agrícola, la revolución industrial, y la actual revolución de la información y del conocimiento. Esta revolución surge principalmente cuando internet llega ala vida cotidiana de las personas, además sabemos que los modernos sistemas de conocimiento científico son como organismos en crecimiento:mientras están vivos cambian sin pausa.
    No podemos decir que esta sociedad esta totalmente globalizada, debido a que hay lugares que todavía no tienen acceso a estos medios, aunque poco a poco lo estamos consiguiendo, con todo esto, la sociedad de la información a través de sus tecnologías deben adquirir entre otras capacidades: La capacidad de abstracción, de pensamiento sistémico, de experimentación así también trabajar en equipo.
    En lo que respecta a la educación, la sociedad del conocimiento requiere y permite nuevas formas de educación. Alguna de ellas son: enseñanza virtual, quiere decir que tenemos que adoptar nuevos roles y actitudes, que tanto alumnos como profesores deben adquirir una serie de actitudes y competencias en el ámbito tecnológico como las habilidades para el manejo de la información o el emplear de forma correcta un lenguaje y unos códigos acordes con lo tecnológico el papel del docente será por tanto de consultor, tutor virtual, mediador, gestor del conocimiento, orientador y evaluador continuo. Si bien es cierta la educación adquiere una visión innovadora hacemos un uso del tiempo mas rentable y en contextos cada vez mas diversos, porque el internet es realmente una locura, podemos encontrar cuan información requieras a nivel local, regional, nacional, internacional.
    ¿Cómo será la educación del futuro? Las tecnologías aparte de desempeñar la función de transmitir conocimiento deben fomentar el espíritu crítico, estimular la creatividad y el trabajo en red, incentivar la capacidad para procesar y estructurar las informaciones, así como se debe atender las nuevas necesidades que le otorga la nueva sociedad del conocimiento.

    III. Conclusiones.

    • El método científico es una estrategia para producir conocimiento.
    • El método científico puede concebirse como una estructura, un armazón formado por reglas y principios coherentemente conectados. Así también es la forma en que los científicos utilizan ideas e información para resolver problemas.
    • El único cambio absoluto es el cambio.

    IV. Referencias a las fuentes de información utilizadas.

    Pagina Web:
    • http://www.scribd.com/doc/34006/Mario-Bunge-La-Ciencia-Su-Metodo-y-Su-Filosofia (consultada el 17/12/10)
    • http://www.molwick.com/es/metodos-cientificos/120-tipos-metodos-cientificos.html (consultada el 17/12/10)
    • http://www.aulafacil.com/cursosenviados/Metodo-Cientifico.pdf (consultada el 17/12/10)
    • http://html.rincondelvago.com/metodo-cientifico_4.html (consultada el 17/12/10)
    • http://www.monografias.com/trabajos17/metodo-cientifico/metodo-cientifico.shtml (consultada el 18/12/10)
    • http://newton.cnice.mec.es/newton2/Newton_pre/3eso/mcientifico/metodocientifico.pdf (consultada el 20/12/10)
    • http://personales.ya.com/casanchi/ref/metodoc.pdf
    (Consultada el 20/12/10)